О караимских праздниках.

     Праздниками у караимов называются дни, которые служат воспоминанием великих благодеяний для народа, сотворенных Господом. Кроме праздников у караимов есть дни, носящие характер полупраздника. Проведение праздников и полупраздников отличается содержанием молитв, продолжительностью богослужения, запретом выполнения любой работы (или дозволения необходимой работы), праздничной трапезой, украшением жилищ и т.д.

     Одним из отличий караимской религии от других религий является отсутствие праздников, не указанных в книгах Священного Писания. Перечень и определение дат всех праздников и полупраздников указано в Торе и в книге Эсфири.

     Одним из полупраздников является новолуние (Рош ходэш), оно отличается от будничного дня более продолжительным Богослужением с чтением дополнительных, установленных специально для этого дня, молитв.

- Шаббат (Суббота);

- Песах (Пасха);

- Шавуот (праздник Седьмиц или Пятидесятница);

- Йом Теруаг (день начала гражданского года);

- Йом Киппур (День Прощения);

- Суккот (Кущи, Праздник урожая);

     Праздники Песах, Шавуот и Суккот называются историческими в память о давно прошедших событиях Библейской истории и паломническими (шалош регалим). В дни этих праздников все мужчины обязаны явиться в храм, поклониться святыне, совершить «хаг» - паломничество. Йом Тэруа и Йом Киппур называются религиозными праздниками.

Шаббат (суббота).

     Суббота является седьмым днем недели, она – первое, что освятил Господь. Этому дню полностью посвящена Четвертая Заповедь Бога.

     В книге «Главные основы Караимского Законоучения»² о Субботе сказано: «Суббота есть суббота для Бога и для нас. В основе этой заповеди заложен принцип многих благословений. Она дает нам возможность приблизиться к Богу, служит более прочным связующим звеном между Богом и нами, причем этот образ приближения и связи рельефно выражается в усердном богослужении и изучении Закона Божия. Суббота указывает на сближение и объединяет членов караимской семьи. Через соблюдение этой заповеди человек сохраняет свое здоровье и телесные силы на возможно большее время, ибо закон субботнего отдыха есть также закон сохранения и поддержания нашей жизни, и, наконец, суббота, по мнению наших ученых, есть зеркало будущей вечной жизни.»

     «Благословение (Богом) дня субботы – есть благословение телесных и умственных способностей человека и указание на то, что усовершенствованием этих двух даров человек достигает высшей своей цели, дабы озариться светом истинной жизни и избавить душу свою от смерти. Посему каждый верующий должен в сей день употребить все старание свое для занятия Божественным учением» (Адерет Ильягу. Шаббат, Перек 10).

     Величайшая важность соблюдения Субботы подтверждается запретом выполнять в этот день любые работы, даже приготовление пищи. Однако, если возникает опасность или угроза жизни (пожар, стихийные бедствия, защита Отечества, оказание помощи тяжело больному, спасение утопающего и т.д.), закон Субботы может быть нарушен.

     Субботу необходимо отмечать не только посещением кенасы, участием в общественном богослужении, чтении Торы и Пророков, но и, в соответствие с семейным бюджетом, украшением жилища, употреблением лучшей пищи и ношением хорошей одежды.

     У караимов существуют следующие отличительные субботы:

          Шаббат Гадол (Великая Суббота) - суббота, предшествующая празднику Песах;

          Шаббат Негама (Суббота Утешения) - суббота, следующая за постом 10 Ава;

          Шаббат Тешува (Суббота Покаяния) - суббота, предшествующая празднику Йом Киппур.      

Песах.³

     Годовой праздничный цикл начинается с праздника Песах, который у караимов является наиболее значимым. Праздник начинается вечером 14 Нисана и продолжается семь дней.⁴;Библейские события, в память о которых установлен этот праздник, происходили в те далекие времена, когда израильский народ жил в рабстве в стране египетской под властью фараона. Увидев притеснения, которые чинили египтяне, Господь послал пророка Моисея, (мир ему), чтобы он вывел израильтян из «дома рабства». Когда же Моисей, (мир ему), обратился к фараону с просьбой отпустить народ в пустыню для принесения жертвы, то сердце фараона ожесточилось, и он просьбы не исполнил, но еще больше стал притеснять народ. И тогда Господь послал на египтян десять казней, целью которых было явить фараону и всему Египту величие и мощь Превечного. Последней казнью, стало умерщвление всякого первенца в стране египетской. Израильтянам же было дано постановление заколоть жертву – песах – ягненка, не достигшего года, и обмазать кровью жертвы косяки дверей своих домов. И только дома, на косяках дверей которых была кровь, Господь «миновал», и первенцев пощадил.

     Ночь, в которую Господь проходил по стране египетской, была последней для израильтян в «доме рабства» - физического и духовного.

     Первый и седьмой дни Песах считаются праздничными (микра кодеш), а промежуточные дни считаются полупраздничными (хол га-моэд). Последний праздничный день называется Шевии ачерет – собрание седьмого дня.

      В первый и последний день праздника Песах в кенасе совершается богослужение, для которого установлены специальные молитвы, и запрещается всякая работа, кроме приготовления пищи: «А в день первый священное собрание, в седьмой день священное собрание да будет у вас, никакой работы не должно делать в них; только съестное, необходимое для каждого, может быть изготовлено вами»⁵ (Шемот, 12:16).

     Праздник имеет два названия: «хаг га-песах» - праздник пасхи», и «хаг га-мачот» - праздник опресноков.

     Перед наступлением праздника в доме надо сделать тщательную уборку, чтобы удалить так называемый «хъамеч» (квасное) – любой продукт, при взаимодействии которого с водой происходит процесс брожения. Во все дни праздника хлеб можно есть только пресный, не имеющий закваски, который называется опресноками или «мачот». Это делается в соответствии с текстом Священного писания: «Семь дней ешьте пресный хлеб, с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших…» (Шемот, 12:15).

     Песах – единственный праздник, подготовка к которому обозначена в Тора и для которого определен какой-то норматив продуктов: печеное мясо и опресноки, запрет на квасное. Пасхальный стол караимов должен включать печеное мясо, опресноки, горькие овощи, вино; праздничная трапеза может быть дополнена иными блюдами, отвечающими пасхальной и гастрономической традиции местных условий.

     Суббота, предшествующая Песах называется Великою – Шаббат гадол. В этот день в кенасе читают повествование об исходе из Египта.

Шавуот.

     Слово «шавуот» переводиться как «седьмицы», то есть «недели». Такое название объясняется тем, что праздник Шавуот (именуемый еще Пятидесятницей⁶) отмечается через «семь седьмиц» после первой пасхальной субботы – «Отсчитайте себе от дня, следующего за субботой, от того дня, в который приносите сноп возношения, семь полных недель» (Вайикра, 23:15-16).

     Праздник Шавуот имеет двойной смысл, в соответствии с двойственной природой человека: духовной и материальной. Во-первых, это праздник жатвы (дарования человеку материальной пищи), так как со дня «возношения снопа» (из ячменной жатвы), который следовал за пасхальной субботой, отсчитывалось 49 дней (семь седьмиц) и на пятидесятый день приносилась жертва из пшеничной жатвы. Отсюда его дополнительное название «хаг га-качир» - «праздник жатвы». В Священном Писании этот праздник еще называется «хаг га-биккурим» - праздник первого плода. Во-вторых, это праздник дарования Торы (дарования человеку духовной пищи), так как примерно в этот день пророку Моисею, (мир ему), на горе Синай была вручена Господом Тора. Отсюда еще одно его название праздника – «матан Тора», то есть «дарование Торы», которое у караимов более употребляемое, чем все остальные.

     У караимов праздник Шавуот, или Матан Тора, всегда выпадает на воскресенье, первый день недели по караимскому календарю, и это во все времена было отличительным догматом их религии.

Йом теруаг.

     Торжественнее всех новомесячий отмечается седьмое – начало месяца Тишри – «И в седьмой месяц, в первый день месяца, будет у вас священное собрание, никакой работы не делайте, пусть будет это у вас день веселия» (Бемидбар, 29:1). Первый день месяца Тишри носит название Йом Теруаг – «день ликования».

     Первый день месяца Тишри считается началом так называемого «гражданского года», по которому ведут летоисчисление. Отсюда его второе название – «Рош га-Шана», то есть «Новый Год», которое у караимов менее употребительно, чем Йом Теруаг.

     Йом Теруаг празднуется один день, в который запрещается вся работа кроме приготовления пищи. В кенасах в этот день читаются специальные молитвы, а в домах накрывается праздничный стол.

     Праздник Йом Теруаг предшествует празднику Йом Киппур, и десять дней, которые разделяют эти два праздника, от 1-го до 10-го Тишри, называются «десять дней покаяния». Как следует из названия - это дни покаяния, во время которых по ночам в кенасах необходимо читать специальные покаянные молитвы, называемые «селихот». В эти дни принято просить прощения у людей, перед которыми мы провинились, и самим прощать людям их провинности. Это является подготовкой к самому значительному дню в жизни каждого караима – ко дню Йом Киппур.

Йом киппур.

     Йом Киппур является единственным праздником, который имеет исключительно религиозное значение. Переводится его название как «день прощения» или «день искупления». Йом Киппур отмечается 10-го Тишри и является днем раскаяния в грехах, совершенных за год – «Но в десятый день седьмого месяца этого – день искупления, священное собрание будет у вас, и смиряйте души ваши, и приносите огнепалимые жертвы Богу. Никакой работы не делайте в этот самый день, ибо это день искупления, чтобы искупить вас пред Богом, Всесильным вашим» (Вайикра, 23:27-28).

     Йом Киппур является днем строгого поста, «от вечера и до вечера» необходимо воздерживаться от пищи и воды, от всяческих удовольствий, и, конечно же, от любой работы. Это день полного покоя и молитвы, во время которой каждый караим вспоминает свои прегрешения, совершенные за год, и просит у Бога прощения. Особенность Йом Киппур отмечается в Священном Писание еще одним его названием – «шаббат шаббатон», то есть «суббота суббот».

     В Йом Киппур в кенасах Богослужение должно проводится круглосуточно. Одним из важных и священных обрядов при Богослужении является благословение молящихся, которое совершает газзан вечером по завершении Йом Киппур. Вынув свиток Торы из алтаря («арон га-ккодеш») и, держа его в руках, газзан обращается к молящимся и благословляет их в молитве – «Бог богов да услышит вопль наш». По окончании благословения все молящиеся прикладывается поочередно к свитку Торы.

Суккот.

     Суккот празднуется в 15-й день 7-го месяца Тишри – «С пятнадцатого дня седьмого месяца – праздник Суккот, семь дней для почитания Бога» (Вайикра, 23:34). Как и Песах, праздник Суккот длится семь дней, из которых первый и последний являются праздничными, а промежуточные между ними пять дней полупраздничными. Но в отличие от Песах, восьмой день Суккота, завершающий праздничную неделю, также является праздничным и носит название «шемини ачерет», что значит «восьмое собрание». При этом день Шемини Ачерет не входит в общее число дней Суккота.

     Суккот празднуется в память о том, как израильский народ во время странствования по пустыне, после исхода из Египта, жил в шалашах – «суккот». В Священном Писании есть постановление о том, что все семь дней праздника надо жить в специально сделанных шалашах: «В шалашах живите семь дней; каждый житель страны в Израиле должен жить в шалаше. Дабы знали поколения ваши, что в шалашах поселил я сынов Израиля, когда вывел их из страны египетской, Я – Бог Всесильный ваш» (Вайикра 23, 42-43). Во дворе каждой кенасы имелась «сукка» – металлический или деревянный остов шалаша, где в течение всех семи дней праздника утром и вечером читалась краткая молитва с воспоминанием о том времени, когда израильтяне жили в шалашах. В кенасах Суккот отмечается специальными молитвами, установленными для этого праздника.

     Суккот является также и благодарственным торжеством по случаю сбора урожая – «В 15-й день седьмого месяца, когда соберете произведения земли, празднуйте праздник Превечного семь дней; в первый день и в восьмой день – покой» (Вайикра, 23:39). Именно поэтому сукка, находящаяся при кенасе, украшается на праздник различными плодами.

     Заключительный, восьмой день праздника, называется также Симхат Тора (Торжество Торы). В этот день читают последнюю 54-ю параша Торы «Вэзот гъа-ббераха», которая завершает годовой цикл чтения Священного Писания.

     Суккот – это праздник большого веселья и радости. В этот день караимы благодарят Господа за дарованный им урожай, а сооруженные на время праздника шалаши служат напоминанием о временном нашем пребывании на этой земле.

Пурим.

     Праздник Пурим отмечается два дня: 14 и 15 Адара.

     События, послужившие основой для праздника, происходили в 360-ом году до нашей эры в персидской державе Ахеменидов (в Священном Писании – Парас и Мадай) во время правления царя Артаксеркса III (в Священном Писании – Агашверош). Царский вельможа Аман, оскорбившийся тем, что привратник Мордехай не пожелал кланяться перед ним, задумал истребить не только самого Мордехая, но и весь его народ. Выбирая день для осуществления своего плана, Аман кидал жребий, то есть «пур» (множ. «пурим»), откуда и пошло название праздника. Жребий выпал на 14-й день Адара, который, благодаря Божественному вмешательству, осуществленному через царицу Эстер и ее дядю Мордехая, превратился вместо дня гибели народа в день праздника и веселья.

     В первый день веселого и радостного праздника Пурим в кенасах читается «мегилат Эстер», то есть книга Эсфири, в которой подробно описываются эти события. Кроме того на праздник Пурим принято дарить подарки близким людям и делать подаяния бедным.

     Временной промежуток между праздниками Пурим и Песах в простом году составляет один месяц, в високосном году – два месяца.

Посты.

     У караимов имеется 5 постов, которые установлены в память о трагических событиях, произошедших в Иерусалиме во время войны с вавилонским царем Навуходоносором.

     1. Пост 9 Таммуза. Совершается в память об осаде и взятии Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором – «В девятый день месяца усилился голод в городе, и не было хлеба у народа земли. И взят был город, и побежали все военные ночью по дороге к воротам, между двумя стенами; Халдеи же стояли вокруг города, и царь ушел дорогою к равнине…» (Мелахим II, 25:3-4). Об этих же событиях рассказывает пророк Ирмеягу: «В девятый год Седекии, царя Иудейского, в десятый месяц пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и обложил его. А в одиннадцатый год Седекии, в четвертый месяц, в девятый день месяца город был взят» (Ирмеягу, 39:1-2).

     2 и 3. Пост 7 и 10 Ава. Совершается в память о сожжении Иерусалима и первого Храма вавилонским царем Навуходоносором в 586 г. до н. э. – «В пятый месяц, в седьмой день месяца пришел Навузарадан, начальник телохранителей, раб царя Вавилонского в Иерусалим, и сжег дом Господень, и дом царя, и все дома в Иерусалиме» (Мелахим II, 25:8-9).

     4. Пост 24 Тишри (пост Гедальи). Совершается 24-го Тишри в память об убийстве иудейского царя Гедальи. Гедалья был поставлен наместником Иудеи вавилонским царем Навуходоносором после разрушения Иерусалима, и был убит в этот день заговорщиками – «В седьмой месяц пришел Измаил, сын Нафиви, сын Элишамы, из племени царского, с десятью человеками, и поразил Гедалью, и он умер» (Мелахим II, 25:25).

     5. Пост 10 Тевета. Совершается в память о начале осады Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором – «В десятый месяц, в десятый день месяца пошел Навуходоносор, царь Вавилонский он, и все войско его против Иерусалима, и осадило его…» (Мелахим II, 25:1-2).

     Кроме 5-ти постов у караимов имеются еще скорбные дни, которые длятся с 9 Таммуза до 10 Ава, то есть с первого поста до второго. Это промежуток времени между взятием Иерусалима и его сожжением. Во все эти дни по субботам в кенасах читается книга Эха (Плач Иеремии) и другие места из пророков. В десять дней месяца Ава необходимо воздерживаться от мясной пищи, а 10-й день Ава, который называется Недава («подаяние»), после чтения в кенасах книги Иова и поминовения умерших на кладбище, делаются пожертвования (курбан) бедным семьям. После поста на Йом Киппур, пост Недава, установленный в память о сожжении Иерусалима и первого Храма, является самым важным.

¹ В 30-х годах ХХ столетия у караимов Литвы библейские названия праздников заменяют тюркскими (Песах на Мачалар хыджы, а позже на Тымбыл хыджы, Шавуот на Афталар Хыджы, Суккот на Алачых хыджы, Йом Киппур на Бошатлых, Пурим на Кыныш). В Крыму такой смены не происходило, и праздники сохраняли свои библейские названия даже в переводах Священного Писания на караимский язык.

² Прик С. «Главные основы Караимского Законоучения». Одесса, 1917.

³ Слово «песах» означает «перешагивать, миновать, пропускать».

⁴ «В первый месяц четырнадцатого дня вечером – Песах Превечному, и в пятнадцатый день сего месяца праздник опресноков» (Вайикра, 23:5 - 6) .

⁵ Если день не выпадает на субботу.

⁶ Караимская Пятидесятница, часто совпадая по дате с православной Троицей, ничего общего не имеет с этим христианским праздником и, поэтому, не может соответствовать ей.